Shkruan Ermira Kondo (Qerimi) Gazetare e pavarur investigative Mbrojtëse e të drejtave të njeriut, Themeluese/presidente e shoqatës BES’SA (dikur Aleanca e Çamërisë)
11, rue des Charrons, 67800 Bischheim/Francë
Email: ermira.qerimi@orange.fr
Ato shkruhen sepse një kujtim familjar bashkohet me një çështje ligjore.
Sepse një heshtje e transmetuar brez pas brezi, një ditë, bëhet e pamundur për t’u duruar.
Sepse një e vërtetë e mbyllur për një kohë të gjatë në arkiva, kufij dhe narrativa zyrtare përfundon duke kërkuar vendin e saj në sferën publike.
Është në këtë frymë që i kam drejtuar një letër të hapur Z. Kyriakos Mitsotakis, Kryeministër i Republikës Helenike, në lidhje me kërkesën time për njohjen e kombësisë greke nga lindja.
Kjo qasje nuk është një gjest simbolik.
Nuk mbart as armiqësi ndaj popullit grek, as dëshirë për të ringjallur plagët e historisë.
Ajo mbështetet në një pyetje të thjeshtë, thellësisht ligjore dhe njerëzore, çfarë bëhet me kombësinë e origjinës së fëmijëve të lindur në një territor, të zhvendosur nga dhuna, të penguar të kthehen dhe më pas të fshirë gradualisht nga të dhënat, prona dhe kujtesa zyrtare?
Prindërit e mi, Mufit Kondo dhe Shemsije Kondo (Meçe), lindën në Lops, Filat, në Çamëri/Epir Grek.
Në vitin 1944, ata ishin të mitur. Ata nuk ishin as politikë, as ushtarakë, as vendimmarrës lufte.
Ata ishin fëmijë të kapur në dhunën e një epoke tragjike, të shpëtuar nga gjenocidi çam, të detyruar në mërgim, të privuar nga kthimi dhe të shkëputur nga atdheu i tyre.
Është nga ky realitet që lind sot një çështje ligjore që nëse shteti grek konsideron se prindërit e mi kanë humbur kombësinë e tyre greke të origjinës, ku është vendimi individual që e përcakton atë?
Ku është akti i ligjshëm, i motivuar, i njoftuar, i arritshëm për t’u apeluar dhe në përputhje me parimin e mosdiskriminimit?
Një kombësi nuk mund të zhduket në heshtje.
Një përkatësi nuk mund të fshihet nga mungesa e arkivave të arritshme.
Një popullsi nuk mund të dënohet kolektivisht në emër të një padie të përgjithshme historike. Fëmijët nuk mund të bëhen, me trashëgimi, bartës të një faji që ligji nuk e ka individualizuar kurrë.
Çështja çame shpesh është e mbyllur në një retorikë dyshimi: bashkëpunim, kërcënim, presion politik, pretendim i rrezikshëm.
Por asnjë sundim ligji nuk mund t’i përgjigjet një kërkese për shtetësi, pronë, kthim dhe arkiva me anë të një padie kolektive.
Përgjegjësitë historike duhet të shqyrtohen, po.
Por ata duhet ta bëjnë këtë me rigorozitet, me anë të arkivave, me anë të provave, duke individualizuar faktet – jo duke fshirë një popullsi të tërë.
Ish-Neni 19 i Kodit të Kombësisë Greke, i cili dallonte qytetarët grekë sipas origjinës së tyre, u shfuqizua në vitin 1998.
Por një shfuqizim pa dëmshpërblim nuk është i mjaftueshëm. Kur një ligj ose praktikë diskriminuese vazhdon të prodhojë efekte në familje, regjistra, pronë, shtetësi dhe të drejta trashëgimie, çështja mbetet e hapur.
Në mënyrë të ngjashme, Ligji Ushtarak i vitit 1940, rrëmbimet, konfiskimet, fshatrat e Tcham-it të bërë të padukshëm, regjistrat e gjendjes civile të paarritshëm, varrezat e braktisura dhe mungesa e mekanizmit të dëmshpërblimit ose dëmshpërblimit nuk mund të konsiderohen si detaje të hapit. Këto janë pasoja të gjalla.
Këto janë efekte ligjore dhe njerëzore që ende kalojnë brez pas brezi.
Unë nuk po kërkoj një privilegj. Unë kërkoj shqyrtimin e një të drejte.
Unë nuk kërkoj hakmarrje. Unë kërkoj të vërtetën.
Nuk kërkoj poshtërimin e Greqisë. I kërkoj Greqisë ta shohë këtë faqe me guximin e një shteti evropian.
Greqia ka një histori të madhe.
Ajo ka edhe një përgjegjësi të madhe.
Ajo e di më mirë se shumë popuj të tjerë se çfarë do të thotë liria, kujtesa, mërgimi, dinjiteti dhe lufta kundër dominimit.
Pikërisht për këtë arsye
bashkëjetesa ilire nuk mund të ndërtohet mbi zhdukjen e një popullsie vendase.
Nuk mund të ndërtohet mbi fshatra pa emër, tokë pa drejtësi, regjistra të mbyllur dhe fëmijë refugjatësh, pasardhësit e të cilëve do të ishin ende të privuar nga njohja.
Mund të ndërtohet vetëm mbi një të vërtetë gjithëpërfshirëse, një të vërtetë që njeh të gjitha viktimat, dallon përgjegjësitë individuale nga të drejtat kolektive dhe hedh poshtë fajin e trashëguar.
Duke e bërë publike këtë letër të hapur, do të doja të bëja një kërkesë të qartë:
hapjen e arkivave,
sqarimin e vendimeve për kombësinë,
identifikimin e pronës së sekuestruar,
njohjen e viktimave civile,
shqyrtimin e së drejtës së kthimit ose dëmshpërblimit dhe
fundin e çdo strategjie heshtjeje rreth çështjes çame.
Kjo kërkesë shkon përtej historisë sime personale. Alain Berset Roberta Metsola Ursula von der Leyen Komisionere për të Drejtat e Njeriut Kaja Kallas Departamenti i Shtetit i SHBA-së Friedrich Merz Emmanuel Macron
Kjo ka të bëjë me dinjitetin e pasardhësve të çamëve.
Kjo ka të bëjë me sundimin e ligjit evropian.
Kjo ka të bëjë me aftësinë e shoqërive tona për të transformuar plagët e trashëguara në të vërtetë të përbashkët.
Unë jam Ermira Kondo (Qerimi), gazetare investigative e pavarur, themeluese e BES’SA, më parë Aleanca Çamëri, dhe vajza e të mbijetuarve të mitur të gjenocidit çam të vitit 1944. E mbaj këtë letër me kujtimin e prindërve të mi, por edhe me bindjen se drejtësia nuk është kurrë armiku i paqes.
Paqja nuk ndërtohet mbi heshtjen e imponuar. Ajo ndërtohet mbi të vërtetën e bërë të mundur.
Dhe kur një e vërtetë është varrosur për një kohë të gjatë, ajo nuk kthehet për të shkatërruar. Ajo kthehet për të qenë e lirë.
Unë e publikoj, prandaj, letrën time të hapur drejtuar Kryeministrit Grek Kyriakos Mitsotakis, lidhur me njohjen e kombësisë sime greke me origjinë birësuese dhe hapjen ligjore, historike dhe evropiane të çështjes çame.
Strasburg, më 27 qershor 2026.
Ermira Kondo (Qerimi)
Gazetare e pavarur investigative
Mbrojtëse e të drejtave të njeriut
Themeluese/presidente e shoqatës BES’SA (dikur Aleanca e Çamërisë)
11, rue des Charrons, 67800 Bischheim/Francë
Email: ermira.qerimi@orange.fr
Letër e hapur drejtuar z. Kyriakos Mitsotakis, Kryeministër i Republikës së Greqisë.
Për dijeni:
Komisioni Evropian, Presidente znj. Ursula von der Leyen,
Parlamenti Evropian, Presidente znj. Roberta Metsola;
Këshilli i Evropës, Sekretar i Përgjithshëm z. Alain Berset;
Asambleja Parlamentare e Këshillit të Evropës, Presidente znj. Petra Bayr,
Sekretare e Përgjithshme e Asamblesë Parlamentare të Këshillit të Evropës, znj. Despina Chatzivassiliou,
Kombet e Bashkuara, Sekretar i Përgjithshëm z. António Guterres;
Komisioneri i Lartë i Kombeve të Bashkuara për të Drejtat e Njeriut,
Presidentja e UNESCO-s, znj. Vera El Khoury Lacoeuilhe,
Raportuesit Specialë kompetentë të Kombeve të Bashkuara
Objekti:
Çështja çame, përkatësisht:
kërkesa për njohjen e shtetësisë greke përmes prejardhjes (filiacionit);
e drejta e kthimit;
shfuqizimi i ligjeve diskriminuese;
anulimi i pasojave të tyre;
hapja e arkivave dhe dëmshpërblimi historik.
Zoti Kryeministër,
Po ju drejtoj këtë letër të hapur në emrin tim personal: Ermira Kondo (bashkëshortja e Qerimit), gazetare e pavarur investigative, studiuese filologjike, poete, mbrojtëse e të drejtave të njeriut, themeluese e shoqatës BES’SA (dikur Aleanca e Çamërisë) dhe bijë e të mbijetuarve të gjenocidit të vitit 1944.
Dua t’ju kujtoj se qasjet, letrat dhe qëndrimet e mia mbi çështjen çame nuk kanë pasur kurrë qëllimin e hapjes së armiqësisë midis popujve.
Përkundrazi, ato i përmbahen një vizioni ilir dhe evropian të bashkëjetesës bazuar në të vërtetën, dinjitetin, kujtesën dhe dialogun ndërkulturor.
Greqia luajti një rol të rëndësishëm historik në ndërtimin e lirisë në shekullin e 19-të, veçanërisht gjatë revolucionit të vitit 1821 kundër sundimit laik gjenocidal osman.
Megjithatë, ky revolucion nuk mund të kuptohet si një histori monoetnike.
Ai u mbart nga një larmi popujsh, gjuhësh, kujtimesh dhe komunitetesh të hapësirës epiro-ilire, duke përfshirë arvanitasit, suliotët, epirotët, maqedonasit dhe popullsi të tjera shqipfolëse që kontribuan në luftën kundër barbarizmit osman.
Liria moderne greke u ndërtua gjithashtu nga ky diversitet.
Kjo është arsyeja pse Greqia bashkëkohore nuk duhet të ketë frikë nga njohja e kujtimeve që kanë marrë pjesë në historinë e saj, por përkundrazi t’i nderojë ato. Njohja e kujtesës çame, kujtesës arvanitase, kujtesës arbëreshe dhe shumësisë së Epirit nuk e zvogëlon Greqinë, përkundrazi, e ngre atë në rangun e një shteti të aftë për ta parë historinë e saj me guxim.
Për shekuj me radhë, popujt e rajoneve ilire, epirote, arvanitase, arbëreshe, greke dhe maqedonase kanë vuajtur dhunën, dominimet dhe thyerjet e historisë, veçanërisht nën sundimin osman.
Përgjigja evropiane nuk duhet të jetë falsifikimi, fshirja ose mohimi i një kujtese në favor të një tjetre.
Përgjigja duhet të jetë dialogu, hapja e arkivave, pranimi i vuajtjeve, korrigjimi i padrejtësive dhe ndërtimi i paqes bazuar në të vërtetën.
Çështja çame nuk duhet të trajtohet si një kërcënim kundër Greqisë.
Duhet të kuptohet si një mundësi historike, ajo e shndërrimit të një faqeje të zezë në një akt drejtësie dhe të një konflikti kujtese në dialog ndërkulturor.
Pikërisht sepse besoj në bashkëjetesën e popujve, në mençurinë e dialogut dhe në të ardhmen evropiane të Ballkanit/Ilirëve, kërkoj hapjen e kësaj dosjeje.
Paqja nuk ndërtohet mbi heshtjen e imponuar. Ajo ndërtohet mbi të vërtetën e njohur.
Pra,
Prindërit e mi kanë lindur në Çamëri/Epir, në territorin e shtetit grek, në vitet 1920-1930. (Kjo bashkëngjit kartën e gjendjes civile të lëshuar nga shteti shqiptar, e cila u bë vendi i strehimit për shkak të kufizimeve dhe pavarësisht ngjarjeve historike.)
Ata i përkisnin popullsisë indigjene çame/çam të këtij rajoni.
Ata ishin banorë të Çamërisë/Çamërisë, i përkisnin kombësisë greke të origjinës dhe kurrë nuk hoqën dorë vullnetarisht, individualisht, lirisht ose ligjërisht nga ajo kombësi. Në vitin 1944, kur ishin të mitur, u detyruan të iknin në Shqipëri si pasojë e masakrave, torturave, dhunës masive, dëbimeve, plaçkitjeve dhe persekutimeve ndaj popullsisë civile çame.
Për ne, pasardhësit e çamëve, këto fakte kanë një emër, atë të GJENOCIDIT dhe SPASTIMIT ETNIK VULLNETAR.
Ky nuk është një veprim vullnetar.
Ky nuk është një migrim i zakonshëm.
Ky nuk është braktisje e territorit.
Ky është një zhvatje e organizuar, e ndjekur nga një pengim i kthimit, shkombëtarizim, plaçkitje dhe fshirje administrative.
Greqia nuk mund ta shndërrojë arratisjen e viktimave në provë të mungesës së qëllimit për t’u kthyer.
Një popullsi vendase që i ikën masakrave nuk heq dorë nga toka e saj, por përkundrazi përpiqet të mbijetojë.
Prandaj, kërkoj njohjen e kombësisë sime greke me origjinë birësimi, jo si një favor administrativ, por si pasojë ligjore e kombësisë origjinale greke të prindërve të mi, të lindur në Greqi, emigrantë të mitur, dhe që nuk kanë hequr dorë kurrë nga kombësia e tyre.
Nëse shteti grek argumenton se prindërit e mi do ta kishin humbur kombësinë e tyre greke, ai duhet të paraqesë aktin individual të humbjes ose tërheqjes së kombësisë, të dukshëm me datë, autoritet nënshkrues, bazë ligjore, arsye, provë njoftimi, rrugë ankimi, provë të heqjes dorë vullnetare dhe kjo masë nuk është bazuar në prejardhje etnike, gjuhësore, fetare ose rajonale.
Në mungesë të një akti të tillë individual, të ligjshëm, të motivuar, të njoftuar dhe jo-diskriminues, kombësia origjinale greke e prindërve të mi nuk mund të konsiderohet e shuar ligjërisht.
Si pasojë, kombësia ime greke me origjinë birësimi duhet të njihet.
Çështja e tcham nuk është vetëm një çështje historike.
Është një çështje aktuale e kombësisë, e së drejtës së kthimit, pronësisë, dëmshpërblimit, aksesit në arkiva dhe pajtueshmërisë së Greqisë me standardet e Këshillit të Evropës, Bashkimit Evropian dhe Kombeve të Bashkuara.
Neni 19 i mëparshëm i Kodit të Shtetësisë Greke, i nxjerrë nga Ligji 3370/1955, i lejonte shtetit grek t’ua hiqte shtetësinë qytetarëve grekë që konsideroheshin jo-etnikisht grekë, kur ata konsideroheshin se kishin lënë Greqinë pa pasur ndërmend të ktheheshin. (Jashtëzakonisht diskriminuese tani fryma gjenocidale e megalidit, fryma uzurpuese e bashkëjetesës së revolucionit të Bubulinës dhe Marko Boçarit).
Ky mekanizëm denacionalizimi etnik është denoncuar në nivel evropian.
Shfuqizimi i tij në vitin 1998 nuk ishte i mjaftueshëm, sepse pasojat e së kaluarës nuk u korrigjuan automatikisht.
Ose një ligj diskriminues i shfuqizuar pa korrigjim vazhdon të jetojë në efektet e tij, duke u bërë rrjedhimisht i dënueshëm për:
kombësi të fshira,
kthim të penguar,
asete të sekuestruara,
tokë të transferuar,
regjistra të mbyllura,
pasardhës të privuar nga të drejtat.
Ligji Grek i Luftës i vitit 1940, në veçanti Dekret-Ligji Nr. 2636/1940 që lidhet me aktet ligjore të armikut dhe sekuestrimin konservator të pronës së armikut, duhet të rishikohet gjithashtu.
Në rastin tcham, ky ligj mundësoi ose lehtësoi një logjikë kolektive për të transformuar familjet civile vendase – gra, fëmijë, të mitur, fermerë, pronarë pronash – në kategori të dyshuara ose armike, duke hapur rrugën për rrëmbim dhe konfiskim të pronës.
Shqipëria në vitin 1940 u pushtua nga Italia fashiste.
Asimilimi i qëndrueshëm i Shqipërisë së pushtuar dhe i popullatave shqiptare/çame ndaj agresorit italian bën që civilët dhe një territor i pushtuar të mbajnë përgjegjësinë e pushtuesit.
Kjo logjikë është ligjërisht, moralisht dhe historikisht e pambrojtshme.
Çamët që u strehuan në Shqipëri pas vitit 1944 e gjetën veten në një vend që po izolohej, mbyllej dhe nënshtrohej gjithnjë e më shumë diktaturës komuniste të Enver Hoxhës. (Ndoshta me emrin Alexander Mavroyanis, sipas burimeve greke, i cili deri më tani nuk është mohuar nga politika greke, pavarësisht kërkesave të njëpasnjëshme me shkrim drejtuar shtetit tuaj, duke e ditur se është një subjekt jashtëzakonisht i brishtë i bashkëjetesës ilire….)
Çamët, tani të izoluar në Shqipëri, për gjysmë shekulli, nuk kishin as liri të vërtetë lëvizjeje, as mundësi efektive kthimi në Greqi, as qasje në juridiksionet greke, as mjete për të mbrojtur pasuritë e tyre, as një mekanizëm të përshtatshëm ndërkombëtar dëmshpërblimi.
Arkivat ndërkombëtare të UNRRA-s dëshmojnë për praninë e refugjatëve çamë në Shqipëri pas luftës, veçanërisht në Kavajë.
Këto dokumente konfirmojnë se çamët e pranishëm në Shqipëri nuk ishin emigrantë vullnetarë, por refugjatë nga Greqia. (bashkëngjitur.)
Shtetësitë shqiptare që u janë dhënë më pas refugjatëve çamë me forcë dhe pa kërkesë nga diktatura komuniste shqiptare nuk mund të interpretohen si heqje dorë vullnetare nga shtetësia origjinale greke.
Një shtet pritës, nga ana tjetër, mund t’u caktojë shtetësinë e tij dhe nuk mund t’ua fshijë shtetësinë e origjinës refugjatëve nga një shtet tjetër. (Dëshmi të blerjes tërheqëse të tokave të stërgjyshërve çamë nga diktatura në vitin 1988.)
Pas rënies së regjimit komunist shqiptar, Greqia demokratike duhet të kishte hapur një mekanizëm për shqyrtimin e kombësisë, kthimit dhe pasurive të çamëve.
Përkundrazi, çështja çame u përjashtua nga kuadri qendror diplomatik, përfshirë edhe gjatë Traktatit të Miqësisë, Bashkëpunimit, Fqinjësisë së Mirë dhe Sigurisë të nënshkruar midis Greqisë dhe Shqipërisë në Tiranë më 21 mars 1996, i cili hyri në fuqi më 9 mars 1998.
Prandaj, duhet të shtrohet një pyetje politike dhe ligjore, pra si mund të shpallin dy shtete miqësi, bashkëpunim dhe fqinjësi të mirë, ndërkohë që lënë jashtë traktatit popullsinë çame, efektet e ligjit ushtarak, pronën e sekuestruar, kombësitë e zhdukura dhe të drejtën e kthimit?
Greqia nuk mund të pretendojë mbrojtjen e pakicës greke në Shqipëri, ndërkohë që refuzon të marrë në konsideratë të drejtat e çamëve, popullsisë indigjene të Çamërisë/Epirit, të zhvendosur, të çnacionalizuar, të shpronësuar dhe të penguar të kthehen.
Një asimetri e tillë i kthen të drejtat e pakicave në një mjet diplomatik selektiv.
Unë zyrtarisht kërkoj:
1. njohjen e kombësisë sime greke me origjinë birësimi;
2. komunikimin e çdo vendimi individual për humbjen e kombësisë që ka të bëjë me prindërit e mi;
3. hapja e arkivave greke që lidhen me çamët, duke përfshirë gjendjen civile, regjistrat komunalë, kombësinë, drejtësinë, pronën, kadastrën, ushtrinë dhe diplomacinë;
4. sqarimi i statusit aktual të Aktit të Luftës të vitit 1940 dhe të gjitha pasojave të tij;
5. identifikimi i të gjitha akteve që kanë shërbyer për sekuestrimin, konfiskimin, transferimin ose rishpërndarjen e pronës çame;
6. shfuqizimi jo vetëm i ligjeve diskriminuese, por edhe i pasojave të tyre ende aktive;
7. një mekanizëm për kthimin, kompensimin ose dëmshpërblimin;
8. njohja e së drejtës së kthimit, të paktën e drejta e aksesit në fshatra, varreza, shtëpi, toka, arkiva dhe vende kujtese;
9. krijimi i një komisioni ndërkombëtar të pavarur nën kujdesin e Bashkimit Evropian, Këshillit të Evropës dhe Kombeve të Bashkuara;
10. hapja e një debati historik, ligjor dhe filologjik mbi vazhdimësinë e epirotëve, çamëve, arvanitëve dhe arbëreshëve. Gjithashtu kërkoj që institucionet evropiane dhe ndërkombëtare të shqyrtojnë nga ana tjetër çështjen e mëposhtme:
A mundet një shtet anëtar i Bashkimit Evropian dhe i Këshillit të Evropës të mbajë pasojat ligjore, territoriale dhe të trashëgimisë së një gjenocidi ose spastrimi etnik, duke mohuar kombësinë, kthimin, dëmshpërblimin dhe aksesin në arkivat e popullsisë së dëbuar?
Nuk po kërkoj ndonjë privilegj.
Kërkoj që Evropa t’i zbatojë Greqisë parimet që u kërkon të tjerëve, ato të së vërtetës, drejtësisë, dëmshpërblimit, mosdiskriminimit, të drejtës së kthimit, njohjes së kombësisë dhe respektit për popullatat indigjene të zhvendosura.
Çështja e tcham nuk ka vdekur. Ajo mbahet gjallë nga mungesa e riparimit.
Për sa kohë që kombësia nuk njihet,
Për sa kohë që tokat mbeten të konfiskuara,
Për sa kohë që arkivat mbeten të mbyllura,
Për sa kohë që reagimi parandalohet,
Për sa kohë që pasardhësit mbeten të privuar nga të drejtat e tyre, krimi vazhdon me pasojat e tij.
Ju lutem pranoni, Z. Kryeministër, shprehjen e konsideratës sime të përcaktuar.
Ermira Kondo (Ceria)
Gazetare Investigative e Pavarur
Studiuese në filologji
Mbrojtëse e të Drejtave të Njeriut
Themeluese e BES’SA, ish-Aleanca e Çamërisë
Bijë e të miturve të shpëtuar dhe të mbijetuar të gjenocidit çam të vitit 1944
